История психологии. Конспект лекций С. В. Фролова, А. А. Карелин

У нас вы можете скачать книгу История психологии. Конспект лекций С. В. Фролова, А. А. Карелин в fb2, txt, PDF, EPUB, doc, rtf, jar, djvu, lrf!

Историко-генетический изучение общей логики развития науки в определенный исторический период возникновения тех или иных психологических идей прошлого. Историко-функциональный анализ преемственности высказываемых идей.

Биографический выявление возможных причин и условий формирования научных взглядов ученого. Метод систематизации научных высказываний. Методы категориального анализа, которые предполагают учет социально-исторических условий, определивших появление и развитие данной научной школы, а также изучение логики развития теории, когнитивного стиля, оппонентского круга, социальной перцепции и других детерминант, обусловивших появление значимых для психологии идей.

Существенным представляется вопрос о том, относится ли психология к естественным или гуманитарным наукам и что должно являться ее методологией. Анализ развития психологии показывает, что уникальность и ценность ее как науки заключается именно в межпредметном характере данной дисциплины.

Экспериментальную основу и подход к обработке материала исследования психология заимствует у естествознания; подход к анализу вопросов нравственного развития, становления мировоззрения, ценностных ориентаций человека, к интерпретации материала и методологические принципы у философии.

Поэтому психологию можно назвать естественно-научной дисциплиной по методам исследования и гуманитарной по своему содержанию. Ведущим среди них является логика развития психологического знания. Этот фактор тесно связан: Если логика развития психологического знания является наиболее объективным фактором, то два других менее объективны. Так, фактор социальной ситуации развития науки может повлиять на ее развитие несколькими путями: Фактор особенностей личности конкретного ученого заключается в том, что на развитие теории могут влиять ценностные ориентации ученого, его волевые качества, личностные характеристики, личные события, общение с коллегами, его принадлежность к определенной школе.

Выделяют три важных методологических принципа психологии. Принцип детерминизма, подразумевающий причинноследственные отношения психических явлений. В истории психологии существует несколько подходов к объяснению этих связей. В соответствии с данным подходом все происходящее в природе и в душе человека обусловлено всеобщим законом Логосом. Ее развитие они обусловливали зависимостью от стремления к определенной цели, внешней по отношению к психике, соединенной с идеей, сутью или предназначением вещи.

Так появляется вид целевого детерминизма психики. В Новое время Рене Декарт создает основы для развития механистического детерминизма, согласно которому психика подчиняется закону рефлекса. В эпоху Просвещения рождается новый взгляд на причины развития психики социологический детерминизм.

В соответствии с ним утверждается идея социальной обусловленности развития психики человека посредством его обучения, воспитания, просвещения. Большое влияние на развитие психологии оказал биологический детерминизм, который возник с появлением теории эволюции. Согласно такому объяснению развитие психики определяется адаптацией к среде. Последний вид детерминизма психологический детерминизм основан на идее развития психики, направляемого внутренними целями, присущими психике конкретного человека и определяющими его стремление к самовыражению и самореализации.

Среда и культура рассматриваются как значимые факторы развития психики, процессы которой могут быть направлены не только на приспособление к среде, но и на противостояние ей, в случае если среда мешает раскрытию потенциальных способностей данного человека.

Так, в психологии развития и психологии изменения выделяются уровень психического поведения, направленный на лучшую адаптацию к внешним условиям, и уровень поведения, направленный на преобразование имеющихся внешних условий для наиболее оптимальной успешности. Во втором случае человек занимает более активную личностную позицию и актуализирует большие внутренние ресурсы развития, хотя эта форма поведения дается ценой больших волевых и сознательных усилий.

Принцип системности концентрирует взгляды на психику как целостную, активную, саморегулирующуюся систему, приобретающую новые, иные свойства, отличные от отдельных ее частей, и обеспечивающую компенсацию одних функциональных блоков другими. Принцип развития утверждает, что психика развивается, и предполагает исследование закономерностей этого генезиса, его видов, стадий и движущих сил.

Существуют два вида В качестве движущих сил развития разными психологическими теориями и школами предлагается рассмотрение самых различных факторов, таких как первичные потребности, высшие психические потребности, внутренние конфликты, конфликтные отношения с внешней средой, стремление к самоактуализации, компенсация чувства тревоги, напряженности и др.

Одна из основных ключевых проблем психологии взаимоотношения психического и физического, телесного и духовного в психике находит несколько направлений своего разрешения. Одним из таких направлений является монизм точка зрения, согласно которой существует некая первооснова, составляющая сущность и психического, и физического, единство мироустройства.

Монизм может приобретать идеалистическую или материалистическую окраску в зависимости от того, какая выбирается первооснова. Декартом, отвергает наличие единой субстанции, утверждая два различных первоначала для души и тела.

Этот подход был назван психофизическим параллелизмом. Точка зрения, согласно которой имеется множество первоначал мироустройства человека, называется плюрализмом. В современной науке большинство ученых разделяют монистическую концепцию. Примером такой монистической теории, отражающей связь современной физики, нейронауки и психологии, является теория К.

Прибрама о работе мозга по принципу голограммы, доказывающая, что целостность и компенсаторные возможности психики обеспечиваются во многом благодаря содержанию каждой клеткой мозга информации, хранящейся во всем мозге 1.

Голограмма одно из современных открытий физики, представляющее собой объемное изображение, полученное при помощи когерентного лазерного источника света и зеркал. Если голографическая пластинка разобьется на кусочки, то в каждом из них будет не часть изображения, а целое изображение, только уменьшенное по величине.

Сохранение информации в мозге подобным образом позволяет компенсировать возможности одних нарушенных функциональных блоков другими. Информация в данном случае является той первоосновой, которая обеспечивает единство телесного и духовного в человеке. К основным характеристикам этого этапа можно отнести общее представление об охранительной и активной роли души, основанное на эмоциональном, ассоциативном мифологическом мировоззрении.

Античное психологическое знание поставило ряд проблем, связанных с исследованием познания, активности тела, способов регуляции поведения и пределов свободы человека. В этот период развивается учение об элементах тела и психики Гиппократ.

Появление учения об элементах тела и психики мы встречаем уже в философско-религиозных учениях стран Древнего Востока. В древних восточных учениях предлагаются первые техники саморегуляции тела, сознания, психических состояний, вводятся понятия сознания и самосознания. В античной психологии появляются первые структуры души Платон, Аристотель. Вводятся понятия памяти Платон и воображения Аристотель как самостоятельные познавательные процессы, выделяются основные виды ассоциаций.

Предпринимаются попытки объяснения передачи культурного опыта и знаний человека от поколения к поколению Сократ, Платон, Аристотель. Рождается метод беседы диалектика Сократа , положенный затем в основу психодиагностической и психотерапевтической беседы. Предпринимаются попытки нахождения способов профилактики аффектов.

Например, Аристотель видит такой способ в переживании катарсиса во время игры актеров впервые появляется идея психотерапевтической роли искусства. Закладываются предпосылки когнитивной теории эмоций Эпикур. Стоиками вводятся понятия роли, внешней и внутренней свободы. В психологии Средневековья утверждается первый психологический метод метод интроспекции. Появляются первые психофизиологические исследования арабская психология. В психологии Возрождения и Нового времени основным предметом психологической мысли становятся сознание, его.

Происходит развитие сенсуалистического и рационалистического подходов к пониманию психики. Активно предлагаются и обосновываются различные решения проблемы взаимодействия души и тела. Появляется первая теория рефлекса Декарт. Предпринимается первая попытка ввести в предмет психологии бессознательное Лейбниц. В этот период появляется первая психологическая школа ассоциативная, предметами изучения которой является сознание, состоящее из ощущений, представлений и чувств, и поведение к концу периода.

В психологию привносится метод проб и ошибок. Возникает концепция адаптационной функции психики. Психология приобретает статус самостоятельной науки. Открываются первые экспериментальные лаборатории, в которых исследуются элементарные психические процессы, их связи и законы.

Методологический кризис в психологии е гг. Такое многообразие взглядов учеными-психологами того времени переживалось как кризис молодой, только начавшей развиваться науки. Современными историками психологии этот этап правомерно рассматривается как этап расцвета психологического знания, заложившего фундамент для дальнейшего развития системного психологического знания.

Появляются первые теории и концепции личности, теории научения, развивающего обучения; первые экспериментальные исследования познавательных процессов; экспериментальное изучение личности. В исследование личности вводятся новые парадигмы культуры и социального окружения. Разрабатываются метод психоанализа и первые проективные тесты. Психологические школы х гг. В это время создаются гуманистическая и экзистенциальная психологии, для которых предмет психологии связан с внутренней сущностью личности.

Начинают развиваться генетическая и когнитивная психологии, предметы изучения которых связаны с познавательными процессами, развитием психических функций, сознания, интеллекта, этапами переработки информации.

Появляются опросники, первые экспериментальные методы изучения интеллекта. Развиваются и совершенствуются психотерапевтические технологии. Современная психология с х гг. Основная тенденция современной психологии стремление к объединению и синтезу наиболее значительных достижений различных школ.

Вместо отдельных теорий происходит становление теоретических систем в психологии. Характерно развитие предмета психологии в рамках определенных психологических школ, совершенствование методов экспериментального исследования психики, появление разнообразных диагностических методик.

Каждые пять лет система психологической науки пополняется новой прикладной отраслью психологии например, одной из таких новых отраслей, появившихся в последние годы, является психология эмиграции. Ширится тенденция к созданию междисциплинарных областей знания на стыке психологии с другими науками, среди которых можно назвать современную социальную психофизиологию и психогенетику.

Психологическая наука сегодня не может стоять в стороне от ряда проблем, с которыми сталкивается современное общество. По общепринятым оценкам специалистов, в настоящее время перед человечеством возникает несколько глобальных проблем, таких как проблема всеобщей информатизации; нарушение экологии; вторжение исследований в область генетики человека, биотехнологии и биоинженерии; возрастание экстремизма; учащение техногенных и природных катастроф.

В связи с этим возникают новые исследовательские отрасли психологии, решающие проблемы эргономической безопасности; взаимодействия с виртуальной средой; развивающие методологию формирования экологического сознания; выстраивающие перспективы анализа генных основ психологических характеристик; разрабатывающие новые реабилитационные технологии в экстремальных ситуациях; исследующие духовно-нравственные проблемы формирования личности в современном обществе.

Цели и задачи дисциплины Целью курса является ознакомление студентов с основными этапами развития отечественной и зарубежной психологии, позволяющими проследить эволюцию психологических. Проблема предмета и объекта науки. Предмет и методы истории 3.

Принципы исторического исследования и факторы развития истории 4. Место и роль в культуре. Структура философского знания 2. Основные направления, школы и этапы ее исторического.

По общепринятым оценкам специалистов, в настоящее время перед человечеством возникает несколько глобальных проблем, таких как проблема всеобщей информатизации; нарушение экологии; вторжение исследований в область генетики человека, биотехнологии и биоинженерии; возрастание экстремизма; учащение техногенных и природных катастроф. В связи с этим возникают новые исследовательские отрасли психологии, решающие проблемы эргономической безопасности; взаимодействия с виртуальной средой; развивающие методологию формирования экологического сознания; выстраивающие перспективы анализа генных основ психологических характеристик; разрабатывающие новые реабилитационные технологии в экстремальных ситуациях; исследующие духовно-нравственные проблемы формирования личности в современном обществе.

Еще до возникновения науки человек задавался вопросами, касающимися его самого: Во всем этом кроются корни религиозных верований и ритуалов, которые человек создавал для того, чтобы защитить себя от неизвестного. Деятельность, активность человека объяснялись присутствием этой души, а его успокоение во сне или в смерти объяснялось ее отсутствием. В результате появляется общеизвестное понятие о душе как невещественном человеческом образе, представляющем по своей природе нечто вроде пара, воздуха или тени.

Душа виделась причиной человеческой жизни, владеющей сознанием, волей, способной покидать тело и переноситься быстро с места на место, являться спящим людям как призрак, отделенный от тела.

Согласно одной из версий своим названием и первым определением психология обязана греческой мифологии, а именно мифу об истинной любви, главной героиней которого была Психея — смертная женщина, выдержавшая много испытаний ради любви и обретшая бессмертие.

Для древних греков Психея стала символом души, ищущей свой идеал. Происхождение и первоначальное значение слов для выражения души или духа имеет и другое объяснение. У многих примитивных обществ акт дыхания, прекращение которого совпадает с прекращением жизни, много раз отождествлялся с самой жизнью и душой. Ноэль Смит также отмечает, что среди племен, занятых охотой, скотоводством и собирательством, было распространено представление о жизненной силе, которая принимает форму дыхания, дыма, облака или тени, а в наскальной живописи Франции и Испании нередко изображение линий, идущих от носа и рта у людей и животных.

Мифологическое понимание души как жизненной силы отличалось от понятия души у древних философов прежде всего двумя особенностями. Во-первых, мифологическое мировоззрение было преимущественно эмоциональным, ассоциативным, а во-вторых, в отличие от философского, научного знания, которое стремится обосновать выдвигаемые положения, мифологическое мировоззрение принимает все идеи на веру.

Естественно-научные источники психологического знания закладывались еще за несколько тысячелетий до н. Для этих цивилизаций были характерны достаточно высокий уровень производственной культуры, господство религиозной идеологии и идеи бессмертия души.

В то же время в этих культурах сохранялись и источники естественно-научного познания. Естественно-научные представления о психике закладывались в пределах теологического знания религиозного мировоззрения. В качестве главного фактора телесной жизни рассматривалось кровообращение, а основой жизненности считались жидкости тела и воздух.

Опорой для таких представлений была древневосточная медицина. Медики предложили первую типологию различий между людьми — учение о темпераментах.

Оно вытекало из учения об элементах тела. За основу темперамента индийские и китайские врачи принимали три элемента: В зависимости от преобладания одного из элементов люди делились на несколько типов. Так, китайские медики выделяли три типа людей:. Таким образом, рациональное объяснение психофизиологических явлений выразилось в представлениях о воздухе как носителе душевных процессов, в идее о зависимости души от жизни тела и в объяснении свойств самого тела смесью в нем природных элементов.

В древневосточной мысли проблема души начинает впервые обсуждаться с этической точки зрения, т. Эти проблемы отчетливо обозначены в исходных для индийской философии текстах Вед второе тысячелетие до н. Возникшая позже философская школа Веданта развивала субъективно-идеалистические тенденции Упанишад и учение об особом интуитивном сознании учение об Атмане и Брахмане.

Индивидуальная же душа отличается от Ат-мана, поскольку скрыта за потоком чувственных восприятий и телесных стремлений. Путем познания и строгой моральной дисциплины она может избавиться от них и стать идентичной Брахману. Живой интерес к психологии индивида определило стремление древних философов разрешить этические вопросы.

Результатом таких стремлений стали первые техники и способы саморегуляции тела, процессов внимания и мышления, а также психических состояний в индийской школе — йоге. В индийской литературе философами разрабатывались первые теории умственной деятельности, в основе которых лежала идея неразрывной связи органа познания с объектом познания. Центром анализа становились образы представления, сохраняющиеся после воздействия предмета на органы чувств.

В индийской психологии основное внимание уделялось восприятию, изучались иллюзии восприятия, галлюцинации и образы сновидения. В школе Древнего Китая — конфуцианстве — впервые была поставлена проблема о соотношении врожденного и приобретенного в психике человека и возможностях правильного воспитания VI—V вв. Характерные черты формирования психологических идей на Востоке и на Западе имеют общие особенности, что говорит об общих закономерностях развития психологической мысли.

Зарождение научных представлений о психике находилось в зависимости от опытного изучения организма и встречало противодействие со стороны мистико-религиозной догматики. В течение 20 веков психология оставалась в рамках философии. В основу первых психологических исследований легли выделенные в мифологических и религиозных представлениях функции души: Выделение трех периодов в развитии античной психологии связано с именами великих древнегреческих философов — Аристотелем и Платоном.

Второй период, называемый классическим, связан с расцветом античной психологии и созданием классических теорий Античности — теорий Платона и Аристотеля. Появление первых психологических представлений Античности связано с анимизмом от лат. Согласно учению знаменитого математика и философа Пифагора VI в. На концепцию Пифагора наложила отпечаток древнеиндийская философия. Будучи математиком, Пифагор определял душу как некую гармонию, т. Подобно душе на числовых соотношениях основано и тело.

Революцией в умах стал переход от анимизма к гилозоизму от греч. Представителем гилозоизма был Гераклит VI—V вв. Огонь сгущается и переходит в воздух, воду и землю, т. Гераклит внес в психологию идею постоянного развития и изменения.

Создателем одной из первых комплексных теорий стал Демокрит — гг. Он проанализировал вопросы о душе, познании, свободе воли, регуляции поведения. Демокрит счел необходимым получить знания не только в Греции, но и в Египте, Персии, Индии. Основанием его учения была атомистическая концепция, которую начал разрабатывать еще его учитель Левкипп. Согласно атомистической концепции Демокрита весь мир состоит из мельчайших не видимых глазу частиц — атомов.

Тело и душу также образуют атомы. Многообразие свойств предметов и людей Демокрит объяснял тем, что атомы отличаются друг от друга по форме и по-разному ориентированы в пространстве и соединяются друг с другом в разных сочетаниях.

Душа состоит из мелких и круглых атомов, наиболее подвижных, чтобы придать энергию всему телу. Такие атомы составляют и основу воздуха, рассеиваются по всему пространству, со вдохом попадают в тело, при выдохе вылетают, растворяясь в воздухе. Атомы души постоянно обновляются, что сохраняет здоровье. Душа есть у всехживых существ. Разница между ними не качественная, а количественная.

Человек подвержен тем же законам, что и вся природа. Согласно Демокриту разумная часть души находится в голове, мужественная ее часть — в груди, вожделеющая часть чувства — в печени и органах чувств. Атомы органов чувств могут соприкасаться с микроскопическими копиями окружающих предметов — эйдолами, которые попадают в органы чувств, в результате чего возникают ощущения. Если эйдолы попадают в другие части тела, возникают неправильные ощущения, или иллюзии.

Эйдолы могут относиться далеко от предмета ветром и вызывать миражи. На уровне науки того времени Демокрит объяснял практически все феномены восприятия. Согласно его концепции, обобщая данные нескольких органов чувств, человек строит картину мира, что является уже деятельностью мышления.

Демокрит подчеркивал, что мышление дает нам больше знаний, чем ощущения. Функцию регуляции поведения Демокрит приписывал эмоциям. Эмоции регулируют деятельность, но направляются всеобщим законом — Логосом. Согласно ученому в мире нет случайностей, их придумали люди для оправдания своего незнания и неумения управлять. Все в мире происходит по заранее заданной причине. Впоследствии принцип причинности назвали всеобщим детерминизмом. Такой взгляд полностью отрицал свободу воли человека.

Именно это убеждение Демокрита особенно критиковалось с точки зрения нравственности, поскольку человеку, следуя этой логике, ни за какие свои поступки не нужно отвечать. Несмотря на то что Демокрит стремился соединить фаталистический подход к судьбе с активностью человека при выборе нравственных критериев поведения, это место его теории оставалось самым противоречивым.

Другой представитель ранней Античности — Анаксагор — гг. Таким образом, особая организация телесности человека определяет его преимущества. Научные знания о психике в Древней Греции регулировались тремя идеями: Об индивидуальных различиях в Древней Греции впервые заговорил знаменитый медик Гиппократ ок. Он собрал и систематизировал почти все научные воззрения на медицину своего и предшествующего времени. Гиппократ был знаком с учением Гераклита о четырех началах и признавал ведущей жизненной силой воздух.

В качестве основы самого человека он выделял жидкости тела: Основываясь на анализе сочетания этих четырех видов жидкости в теле, Гиппократ разработал утенке о темпераментах, выделив сангвинический с преобладанием крови , холерический с преобладанием желтой желчи , меланхолический с преобладанием черной желчи и флегматический с преобладанием слизи типы. Этот объяснительный принцип Гиппократа был значим для будущей психологии. Названия темпераментов сохранились и поныне, хотя содержание этих типов и принцип их дифференциации в современности уже совершенно иные.

Важным понятием его теории было понятие меры. Так, нарушение сочетания четырех видов жидкости, по Гиппократу, должно было вести к ярким проявлениям того или иного темперамента и могло служить причиной болезней. От телесных качеств должны зависеть и душевные. Изучая проявления темперамента, Гиппократ ставил вопрос о его связи с образом жизни и особенностями общения. Принципиально новый подход к психике человека начал складываться с III в.

Диалектика Сократа стала первым прообразом метода психодиагностической и психотерапевтической беседы в психологии. Этот метод строится на искусстве задавать наводящие вопросы и путем вопросов управлять процессом сознания собеседника. В итоге человек приходит к какому-либо выводу сам. Подбирая определенные вопросы, Сократ помогал собеседнику прийти к ясному и отчетливому знанию. Процесс появления мысли он метафорично сравнивал с процессом рождения, а себя — с повивальной бабкой. В методике беседы Сократа таились две идеи современной психологии мышления: Сократ был первым, кто связал мышление и речь.

Он мог с каждым встречным затеять беседу на вопросы политики, педагогики, этики, мог не соглашаться с мнением большинства, так как ориентировался на закон и справедливость, что требовало большого мужества. У него было много учеников, но также много было и неприятелей. В своем последнем слове на суде Сократ говорил о необходимости самопознания и о том, чего нужно больше бояться: Поскольку испорченность настигает стремительней, она является наиболее страшной.

По Сократу счастье — это служение своему призванию и другим людям. Именно Сократ впервые подошел к душе прежде всего как к источнику разума и нравственности человека, а не как к источнику активности тела. Одним из важнейших положений теории Сократа была идея об абсолютной истине, которая существует в душе человека с рождения и которую человек может постичь путем размышления. Ученик Сократа Платон — гг. В окружающем мире Платон выделял бытие — душу и небытие — материю, которая ничто без души.

Он считал, что окружающие предметы являются результатом соединения души, идеи с неодушевленной материей. Душа, по Платону, является идеей и целью вещи.

Совершенство образцов недосягаемо для этих предметов, но заставляет их стремиться быть похожими, соответствовать им. Идея Платона есть общее понятие, слово, которого нет в реальной жизни и отображением которого являются все вещи, входящие в это понятие, обозначаемое данным словом. Идея, или душа, с точки зрения Платона, постоянна, неизменна и бессмертна. Душа человека приобретает в теории Платона качественное отличие от души животного именно тем, что является не только источником активности человека, но и хранительницей его разума и нравственности.

Вслед за Сократом Платон утверждал, что человек постигает этические категории, существующие еще до рождения в его душе, разумным путем. В душе хранятся этические представления, которые потом осознаются разумом. Душа вспоминает то, что ей довелось созерцать до своего земного рождения. Возможность проникнуть в суть вещей у человека есть путем инсайта озарения — мгновенного, целостного процесса познания.

Озарение связано не с открытием нового, а с осознаванием того, что уже хранилось в душе. Начиная с Сократа и Платона в объяснениях души и душевных процессов наметился поворот к пониманию их как феномена культуры, так как понятия, идеалы, нравственность являются порождениями духовной культуры и не выводимы из вещества природы.

В качестве стадий в процессе познания Платон выделял ощущения, память и мышление. Сам процесс познания представал у него в виде припоминания того, что душа знала в своей космической жизни, но забыла при вселении в тело. Память, по Платону, является хранилищем всех знаний: Память и ощущения Платон считал пассивными процессами, мышление — активным.

По сути, он отождествлял мышление с внутренней речью, диалогом души с собой. В своей теории Платон рассматривал творчество как собственную активность души при актуализации дремавших в ней знаний. Выступая против теории детерминизма Демокрита и полагая возможность свободы человека через разумное поведение, Платон утверждал, что поведение должно направляться разумом.

Разум не только позволяет понять, где добро и где зло, но и помогает выстраивать поведение в соответствии с этим знанием. В теории Платона впервые появляется структурное рассмотрение душевной жизни. Согласно Платону душа состоит из трех частей: Платон использует сравнение души с колесницей, запряженной двумя конями: В том случае, когда два коня пытаются повернуть каждый в свою сторону, восстановить порядок может только возница. Платон впервые представил душу как определенную структуру, испытывающую давление противоположных тенденций, конфликтующих мотивов, диктуемых вожделеющей и страстной душой, которые можно примирить только при помощи разума.

Эта идея Платона о внутреннем конфликте стала особенно актуальной в психоанализе. Идеи Платона о психике были переосмыслены в концепции Аристотеля — гг.

Аристотель получил медицинское и философское образование и построил свою школу — Ликей, которая просуществовала, как и школа Платона, почти шесть веков. В основу психологии Аристотель старался положить естественно-научные знания биологии и медицины. Его взгляды отличались большей цельностью и гармоничностью: Душа и тело в теории Аристотеля неразделимы. Душа понимается им как форма реализации способного к жизни тела. Он также определяет душу как суть данного предмета и цель его существования.

Концепция души у Аристотеля является одной из наиболее сложных и противоречивых. Он выделил три вида души: Каждая более высокая форма души надстраивается над предыдущей и обладает своими функциями и функциями предыдущей части.

Третья, разумная, душа отвечает за все семь функций. Так в психологии появилась идея генезиса, развития, хотя Аристотелем рассматривалось еще не развитие в процессе жизни человека или человечества, а развитие при переходе от одной формы жизни к другой. Кроме того, Аристотель высказал идею о том, что в отдельном человеке повторяются при его превращении из младенца в зрелое существо те ступени, которые прошел за свою историю органический мир.

В зачаточной форме была заложена идея, впоследствии названная биогенетическим законом. Аристотель отмечал, что шесть функций души, кроме последней, седьмой, не могут осуществляться без тела, поэтому растительная и животная души смертны. Но разумную душу он полагал бессмертной. Знания, которые есть в душе, не умирают вместе с телом. Человек использует и те знания, которые были накоплены до него, он является носителем культуры в своей душе. Как Сократ и Платон, Аристотель считал, что знания находятся с самого рождения в душе человека, а при чтении книг они лишь актуализируются.

Бессмертие и нематериальность разумной души позволяют существовать врожденным знаниям. Для объяснения механизма сохранения знаний Аристотель вводит понятие ну с — всеобщий разум. Нус служит хранилищем разумной части души человека после его смерти. Разумная часть души, вселяющаяся в тело при рождении, содержит все знания, которые содержатся в нусе. Однако нус — это не постоянная, неизменная идея в отличие от представления о неизменной душе Платона , а вечно изменяющаяся культура.

Те знания, которые накапливает человек в процессе жизни, сливаются после его смерти в нусе с прежними знаниями. Таким образом, человек в теории Аристотеля предстает как способный к творческому мышлению. Введение понятия о бессмертной части души диктовалось невозможностью по-иному объяснить передачу опыта, культуры от одного поколения к другому. Аристотель создал первую в психологии развернутую теорию познания. Для объяснения важных механизмов переработки знаний он ввел новые понятия в психологии: В качестве первого этапа познания Аристотель выделил ощущение как активный процесс взаимодействия органов чувств с внешним миром.

При этом душа уподобляется форме того тела, которое она воспринимает. На следующем этапе — памяти — душа сохраняет первичные знания, полученные при восприятии. Так впервые в психологии появляется понятие об ассоциации от лат. Ассоциация рассматривалась как один из важнейших механизмов познания. Аристотель выделил несколько видов ассоциаций — по сходству, контрасту и смежности в пространстве и времени которые рассматривались в качестве важнейших и 20 веков спустя в первой психологической школе — ассоцианизме.

Эти образы человек может подвергнуть дальнейшей обработке, используя воображение и фантазию. На высших этапах переработки знания основным механизмом является логика. Логические операции — это операции мышления, они помогают образованию понятий, заканчивая процесс восхождения от частного к общему процесса индукции. Однако для Аристотеля, как и для большинства греческих психологов, главной операцией мышления все же является дедукция, т. В этом состоит одно из противоречий его теории познания.

Аристотель выделяет два вида мышления, которые в современной классификации соответствуют логическому и интуитивному мышлению. Логическое мышление завершает сенсуалистический путь познания, а интуитивное помогает актуализировать знания из врожденной, разумной части души.

Интуитивное мышление Аристотель, как и Платон, сводит в основном к репродукции, актуализации тех знаний, которые имеются у человечества в отличие от современного понимания интуиции, отождествляемой с творческим мышлением, нахождением принципиально нового знания. Как и многих древних мыслителей, Аристотеля интересовала проблема регуляции поведения, к которой он подходил с точки зрения своих не только философских, но и медицинских знаний.

Аристотель пришел к выводу о том, что возможна двойная регуляция поведения: Истинную свободу может дать только разумная регуляция. Однако, опираясь на свои медицинские познания, он говорил, что с эмоциями бороться бесполезно. Аристотель выделил два основных вида эмоций: Чувства могут быть осознаны разумом, и в этом случае они не обязательно должны сказываться на поведении. Положительные чувства помогают совершать определенные действия, отрицательные — мешают.

Аристотель выделил познавательную составляющую эмоций, благодаря которой человек получает удовольствие от созерцания и узнавания. Более значительное влияние на поведение человека оказывают аффекты — сильные и ярко выраженные виды эмоций, которые мало поддаются рациональному осмыслению и с которыми сложно бороться.

Единственный способ повлиять на аффект — предупредить его путем очищения от накопившегося эмоционального напряжения, который Аристотель назвал катарсисом. Катарсис, или эмоциональную разрядку, можно вызвать специально через воздействие искусства, театра, где собственные переживания сливаются с переживаниями героев и переносятся на них.

Эмоциональное напряжение снижается при слезах, радости или печали, вызываемых пьесой. Таким образом, Аристотель впервые заговорил о психотерапевтической роли искусства. Теофраст разработал метод наблюдения, который сочетает в себе классификацию предметов на основе сходств и различий. Успешно применив этот метод в ботанике, он использовал его и в характерологии — учении о характерах. Черта личности, по Теофрасту это свойство, которое определяет поведение человека в различных ситуациях.

Прием, который он использует для описания характеров, состоит в создании образа персонажа и представления его в серии различных ситуаций. Уже более двух тысяч лет зарисовки Теофраста удивляют умы изыскателей в области психологии своей простотой, краткостью и точностью. В качестве примера можно привести его некоторые определения черт характера.

Недоверчивость он определяет как склонность подозревать всех в нечестности; лесть — как недостойное обхождение, выгодное льстецу; бестактность — как неумение выбрать подходящий момент, причиняющее неприятность людям, с которыми общаешься. В период эллинизма греческая наука и культура вышли за рамки Греции, распространившись по всему миру после походов Александра Македонского. Длился этот период со II в.

Психология эллинизма была больше ориентирована на исследование практических проблем. Одной из наиболее важных в это время становится проблема развития нравственности. Школа киников, одним из представителей которой был Диоген Синопский около — гг.

По мнению киников, каждый человек самодостаточен и имеет все необходимое для духовной жизни в себе самом. Очевидно, что такое понимание этических норм не могло получить особого признания. Более распространенным был подход известного греческого философа и психолога Эпикура — гг.

Будучи атомистом в своих представлениях о природе, Эпикур стремился преодолеть детерминизм Демокрита. Для этого он ввел новое свойство атомов — вес.

Под действием собственного веса атомы могут отклоняться от заданной траектории. Точно так же усилием своей воли человек может менять свои поступки, изменять свою судьбу. Эпикур стремился помочь людям спастись от страха. Должное внимание уделяется и современному этапу в развитии психологии. В частности, последние разделы содержат информацию о некоторых направлениях и концепциях, находящихся в стадии становления. Это дает понимание того простого факта, что наука не стоит на месте, развивается и открывает перед людьми новые горизонты знания.

Структура книги подчинена в основном хронологическому принципу организации материала в соответствии с историческим временем возникновения тех или иных учений. Авторы опирались на ведущие и ставшие уже общепризнанными научные труды в области истории психологии таких отечественных ученых, как А.

Авторы выражают искреннюю благодарность за ценные замечания по поводу рукописи разд. Предмет, задачи и методы истории психологии История психологии является комплексной дисциплиной, синтезирующей знания из других отраслей психологии и позволяющей привести эти знания в систему. Она изучает закономерности формирования и развития взглядов на психику на основе анализа различных подходов к пониманию ее природы, функций и генезиса.

Основными задачами истории психологии являются:. История психологии не только учит фактам, но и помогает адекватно оценить отдельные психологические явления и концепции, выработать диалектическое мышление, недогматический взгляд на разные теории.

Социальная функция ученого связана с генерированием новых идей и открытием новых истин. Чтобы справиться с такими требованиями, ученый должен знать о предшествующих достижениях в науке и иметь довольно богатую историческую эрудицию в своей научной области.

Подобный уровень исторической рефлексии М. Сопровождение исторической справкой результатов собственных научных изысканий при вынесении на суд профессионального сообщества Ярошевский относит ко второму, более высокому уровню исторической рефлексии. Выяснение методологических функций прежних воззрений, их будущих возможностей развития или, напротив, рисков стать барьером на пути к новым решениям — наиболее высокий уровень исторической рефлексии.

Методы, используемые в историко-психологических исследованиях, отличаются от методов общей психологии в связи с тем, что предмет изучения последней не ограничивается настоящим состоянием актуальных проблем современности, а измеряется веками.

Наряду с разрабатываемыми собственными методами в истории психологии заимствуются методы из смежных дисциплин: Историко-генетический — изучение общей логики развития науки в определенный исторический период возникновения тех или иных психологических идей прошлого. Методы категориального анализа, которые предполагают учет социально-исторических условий, определивших появление и развитие данной научной школы, а также изучение логики развития теории, когнитивного стиля, оппонентского круга, социальной перцепции и других детерминант, обусловивших появление значимых для психологии идей.

Существенным представляется вопрос о том, относится ли психология к естественным или гуманитарным наукам и что должно являться ее методологией. Анализ развития психологии показывает, что уникальность и ценность ее как науки заключается именно в межпредметном характере данной дисциплины. Экспериментальную основу и подход к обработке материала исследования психология заимствует у естествознания; подход к анализу вопросов нравственного развития, становления мировоззрения, ценностных ориентаций человека, к интерпретации материала и методологические принципы — у философии.

Поэтому психологию можно назвать естественно-научной дисциплиной по методам исследования и гуманитарной по своему содержанию. Источниками для истории психологии служат труды ученых, архивные материалы, воспоминания об их жизни и деятельности; историко-социологические материалы; художественная литература, помогающая воссоздать дух определенного времени. Основные факторы и методологические принципы, определяющие развитие психологии Исследования ученых показали, что на развитие психологии как науки оказывают влияние несколько факторов.

Ведущим среди них является логика развития психологического знания. Если логика развития психологического знания является наиболее объективным фактором, то два других менее объективны. Так, фактор социальной ситуации развития науки может повлиять на ее развитие несколькими путями: Фактор особенностей личности конкретного ученого заключается в том, что на развитие теории могут влиять ценностные ориентации ученого, его волевые качества, личностные характеристики, личные события, общение с коллегами, его принадлежность к определенной школе.

Принцип детерминизма, подразумевающий причинноследственные отношения психических явлений. В истории психологии существует несколько подходов к объяснению этих связей.

В соответствии с данным подходом все происходящее в природе и в душе человека обусловлено всеобщим законом — Логосом. Ее развитие они обусловливали зависимостью от стремления к определенной цели, внешней по отношению к психике, соединенной с идеей, сутью или предназначением вещи. Так появляется вид целевого детерминизма психики. В Новое время Рене Декарт — создает основы для развития механистического детерминизма, согласно которому психика подчиняется закону рефлекса.

В эпоху Просвещения рождается новый взгляд на причины развития психики — социологический детерминизм. В соответствии с ним утверждается идея социальной обусловленности развития психики человека посредством его обучения, воспитания, просвещения. Большое влияние на развитие психологии оказал биологический детерминизм, который возник с появлением теории эволюции. Согласно такому объяснению развитие психики определяется адаптацией к среде. Последний вид детерминизма — психологический детерминизм — основан на идее развития психики, направляемого внутренними целями, присущими психике конкретного человека и определяющими его стремление к самовыражению и самореализации.

Среда и культура рассматриваются как значимые факторы развития психики, процессы которой могут быть направлены не только на приспособление к среде, но и на противостояние ей, в случае если среда мешает раскрытию потенциальных способностей данного человека.

Так, в психологии развития и психологии изменения выделяются уровень психического поведения, направленный на лучшую адаптацию к внешним условиям, и уровень поведения, направленный на преобразование имеющихся внешних условий для наиболее оптимальной успешности. Во втором случае человек занимает более активную личностную позицию и актуализирует большие внутренние ресурсы развития, хотя эта форма поведения дается ценой больших волевых и сознательных усилий. Принцип системности концентрирует взгляды на психику как целостную, активную, саморегулирующуюся систему, приобретающую новые, иные свойства, отличные от отдельных ее частей, и обеспечивающую компенсацию одних функциональных блоков другими.

Принцип развития утверждает, что психика развивается, и предполагает исследование закономерностей этого генезиса, его видов, стадий и движущих сил. Существуют два вида развития психики: В качестве движущих сил развития разными психологическими теориями и школами предлагается рассмотрение самых различных факторов, таких как первичные потребности, высшие психические потребности, внутренние конфликты, конфликтные отношения с внешней средой, стремление к самоактуализации, компенсация чувства тревоги, напряженности и др.

Одна из основных ключевых проблем психологии — взаимоотношения психического и физического, телесного и духовного в психике — находит несколько направлений своего разрешения.

Одним из таких направлений является монизм — точка зрения, согласно которой существует некая первооснова, составляющая сущность и психического, и физического, единство мироустройства. Монизм может приобретать идеалистическую или материалистическую окраску в зависимости от того, какая выбирается первооснова. Декартом, отвергает наличие единой субстанции, утверждая два различных первоначала для души и тела. Этот подход был назван психофизическим параллелизмом.

Точка зрения, согласно которой имеется множество первоначал мироустройства человека, называется плюрализмом. В современной науке большинство ученых разделяют монистическую концепцию. Примером такой монистической теории, отражающей связь современной физики, нейронауки и психологии, является теория К. Прибрама о работе мозга по принципу голограммы, доказывающая, что целостность и компенсаторные возможности психики обеспечиваются во многом благодаря содержанию каждой клеткой мозга информации, хранящейся во всем мозге1.

Голограмма — одно из современных открытий физики, представляющее собой объемное изображение, полученное при помощи когерентного лазерного источника света и зеркал. Если голографическая пластинка разобьется на кусочки, то в каждом из них будет не часть изображения, а целое изображение, только уменьшенное по величине. Сохранение информации в мозге подобным образом позволяет компенсировать возможности одних нарушенных функциональных блоков другими. Информация в данном случае является той первоосновой, которая обеспечивает единство телесного и духовного в человеке.